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民间信仰多脱胎于原始宗教。洛川民间信仰又多与道教、佛教相渗透，愚昧落后杂芜其间。民众以农为本，最讲功利实惠，故民间信仰对象多与生产、生活相关。
（一）大自然信仰
洛川素无高山大川，故鲜见山、石、水神崇拜。因世代附着土地求食，土地信仰习俗最突出。旧时，几乎各村都有土地庙，社祭多奉土地神位（详生产习俗）。每逢动土，必先敬土地。各家院落，设天地神龛。春祭秋报，意为酬答土地恩惠。另外，乡间最忌太岁。据说，太岁是一块如癞蛤蟆的肉团，动土挖出，视为不吉，拿酒浇醉，用杆子击打，便可消失。
（二）动植物信仰
牛马为人耕役，由崇拜而生神性。旧时有牛王庙、马王庙，年节祭祀。又有圈神，于十月一日祭祀，以祈六畜平安。这是动物崇拜的典型。又崇拜大树，百年大树，视有神灵。据说分杈五股树为五爪龙，更加崇拜，轻易不敢砍伐，伐树亦必择吉日，多在春季，唯恐冲撞树神。
（三）神灵信仰
佛道诸教，在洛川影响甚微。民间信仰的神灵，多与生产、生活直接相关，功利目的异常明显。
财神：视赵公元帅为文财神，关羽为武财神，建庙祭祀与家中供奉比较普遍。城关北街的传统元宵灯会，便奉关羽神位。建国后，人们信奉劳动致富，供奉财神之风鲜见。
送子娘娘：多塑一女神怀抱婴儿模样，求子还愿香火甚盛。城关东街的元宵灯会即奉这种神。建国后，灯会犹存，求子之习鲜见。
药王：供奉孙思邈神位，多设有笺筒药簿，谓抽笺求药甚灵验。全县各乡、镇较普遍。建国后，此风习逐渐绝迹。
魁星：据说是司文运功名之神，个别村子筑有魁星楼，年节供奉。建国后绝迹。
（四）祖灵信仰
祖灵信仰是由鬼魂观念发展而来。洛川群众迷信鬼魂，陋习甚多，恶风犹存，急宜革除。
送水碗：某人得了急病，若被视为邪病，就让病人卧床，取碗盛清水，用三只筷子沾水口中念念有词，数说可能遇到的家族鬼魂。如果说到某鬼魂，筷子站立碗中，即被人认为冲撞了他，祈祷许愿，送给米面纸钱，求其离去，往往贻误病情，为害不浅。
通传：即鬼魂附身，代鬼传言，乡间时有传闻。附体的鬼魂，多为亲族中死者或生前较为熟悉的人，往往诉不平或嘱托某事，乡民信以为真。
另外，回煞、斋七之俗，也是鬼魂信仰（详见丧葬习俗）。
祖灵崇拜：鬼灵信仰与氏族观念的结合，形成祖灵崇拜信仰。氏族的共同祖先被视为氏族联合体的祖灵，这便是旧时遍布乡间的祠堂。一家一户的祖灵，则成为家主。祖灵崇拜的目的，一是寄托怀念之情，二是求佑荫护。直至现在，鬼魂信仰和祖灵信仰仍有很大影响（详见家庙与家祭）。
编辑：秦人
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