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[CHAAD] 白河的丧葬形式有岩葬、瓮葬、土葬三种。
岩葬的遗迹遍及全县。药树、茅坪、桃元、麻虎、前坡、月儿、冷水、县城等地一些悬岩上凿有置棺的方洞（汉江北岸湖北省郧西县境内亦多），群众称为“老人洞”。50年代前，尚见残棺或骨骸。县内未见岩葬的文字记载，这种岩葬风俗与巴人、濮人有关。
瓮葬，仅在寺庙的基底少有发现，冷水的观音阁曾有和尚“圆寂”瓮葬法。
白河最普遍的葬法是土葬。礼制演绎甚繁。土葬的棺须4～16根偶数圆木镶成。入棺前，尸体要沐浴。死者衣着需“五领三腰”，其中必有一套棉衣，女的且要有红色内衣，戴折褶帽，着软底鞋，裤带用白线，一岁一根，所有穿戴中不得有金属物，因而钮扣均用布带代替。仅在口中放一枚“口铜钱”。穿戴毕，面盖一纸，双脚用白线连之（俗称绊脚索），地上放一木板，铺上兜单，置死者于板上，此谓之“下榻”。进棺时，棺内铺纸，然后用兜单将死者抬于棺内，四周卡上草木灰包，一岁一包，枕头亦用草木灰包做成。入棺后设灵堂。
掩殓：亲友最后一次瞻仰遗容后，取出“口钱”，死者两手中各放一面饼，俗称“打狗饼”。然后盖棺，用桐油灰膏封缝，谓之掩殓。
殷实之家，对于棺木十分讲究，以楸、榔、杉为上乘，柏木、黄栌木为稀有。棺木外漆以土漆，里边“镶堂”。无力办就者，以薄板钉成简易棺材谓之匣子，亦可了之。
堂祭：入棺后，棺下点“长明灯”。民国初年以前，灵堂供桌上还设灵主牌（俗称木主），进行点“主”仪式。后来以画像或照片代替“木主”。70年代普遍采用照片替代“木主”。过去富豪之家的堂祭甚为隆重，请“礼生”，设站班、执礼所、鼓乐所、祝文所、香帛所、酒樽所等，各司其职。堂祭中分主祭、孙祭、婿祭。民国十几年后概行简化，由跪叩礼简为鞠躬、默哀礼。60年代以来，简化为凡凭吊者到场即可。
白河有句俗语“人死众家丧”。凡有人死，亲朋邻里都来帮忙，一般停灵三天，为分散丧家的哀思，同时也是对死者的悼念，举行“闹夜”活动。请来鼓乐班和歌师唱“孝歌”。除歌师外，凡会唱者皆可加入。传统曲调、歌词多为表述古代孝子、传统戏剧故事，兼可即兴、触景作歌，轮唱接唱，通宵达旦，亲友陪夜。解放前，唱孝歌前歌师还要“开路歌”，中途还要烧“更纸”，“木主游十殿”，“破血湖”，天亮时做“还阳”等一套程式。解放后这种繁礼已渐渐消失。80年代后期，城乡时有复旧。
[CHAAD] 出殡：安葬之日请来“丧夫”抬棺，丰厚款待，择时出殡。起驾时，由丧主骑于棺上，行走几步从另侧而下，谓之“压丧”。同时将“长明灯”及“化纸盆”摔破。孝子棒灵前行，鼓乐送往墓地。下棺入土称为“安龙”。葬井需前一日择地由丧主破土，挖好，落棺时先在井中烧过“五方纸”，然后下棺。汉族以土石砌坟为墓，回族次白布裸尸而埋（不用棺材），坟而不墓。
陪葬：明、清时期尚有此风，即将死者生前心爱小件器物，如烟具、茶具、玉器、瓷器小玩、印章、金银首饰等陪葬。民国以后，因惧怕“盗墓”少有陪葬。
凡居丧之家，除棺罩、灵屋外，不用红绿彩色，一切俱用黑白二色。旧社会，丧家三天之内晚辈都要披麻戴孝，民国以前最长还有戴三年孝的。解放后，逐渐演变戴黑袖套。
亲朋给丧家送礼，解放前多送火纸、挽幛（白土布），农村还送粮食、蔬菜，重礼者送几斤食盐（缺盐）。50年代后期至70年代初，丧礼从简，县城凑个分子，农村送点粮食、蔬菜。80年代后，城关多送挽幛、现金，农村仍以粮、菜为主。对于挽幛，过去注重挽联（对死者的评价），而不在乎挽幛本身质地。如今讲究挽幛质地而不重挽联，送者只具名而已。10年之内挽幛的质地由的确良、的卡、维尼纶、毛毕叽、床单、缎被面，乃至全毛毯。多者收至百余幅。近几年内，这种送挽幛之风已传至农村。“凑分子”由过去2元升至5元、10元、20元至百元。
白河还有一种“丘墓”风习，丘墓多是亲人在外未归、或由于没有选好“风水之地”或下葬“时辰”不佳，暂将灵柩“丘封”，而不挖井下葬。待后再行择吉正式安葬。这种丘葬民国以前多有，解放后虽有，但不多见。
编辑：秦人
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