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[CHAAD] 白河在明清及民国初期的婚姻，是父母“包办婚姻”，即婚姻者双方未过门前一般不见面，都由父母做主，媒人说合。其程序有：议婚、“发八字”、请期、迎亲四个阶段。民国提倡“新生活”运动时，时兴文明结婚。解放后实行自由婚姻，但都没有脱离传统的联姻程序。
议婚：明、清、民国时期，男子到十七八岁，女子到了十五六岁，家长认为“男大当婚，女大当嫁”了，父母便以门户相当为基本考虑因素，女方看男方，仪表健康自食其力程度；男方看女子仪表、剪裁、针线活计、茶饭手艺，是否“够格”。当时还要看女子脚包的大小，以小为佳。为子女议婚，一般女方不首先提出，而由男方父母请“媒人”向女方父母“过话”。媒人穿梭其间说合，双方同意，再行“发八字”。
发“八字”：即定婚，男方备糖、酒、肉、烟、糕点、茶六礼及毛笔、香墨、龙凤柬（即八字贴也叫庚贴）各二套，用“抬盒”送至女家，抬盒上还要放活鸡鸭各一只。女家收到礼品、庚帖后，备酒席款待来人及填庚帖先生。由先生将女子的出生年月日时八个字（过去用干支纪年，年、月、日、时辰、共是八个字）填于庚帖。然后将庚帖及笔墨各一退回男家。女家并派二人同到男方将男子的出生年月日时填入庚帖，男女方各持一庚帖。
请期：男方择定结婚日期后，送“报日帖”给女方或请“媒人”向女方父母口头通知，亦可以相互商量结婚日期。让女方有所准备。
迎亲：解放前中等以上可过之家迎亲之日，男方备花轿，聘处事得体的、有子有女的妇人为“牵亲娘”（伴娘），带上新娘全套衣服、首饰至女家迎娶。陪嫁之衣被、箱柜、桌椅、盆桶、洗衣板、捣衣锤（棒锤）、马桶等齐全者称“满付奁嫁”，只有部分物品器具者称“半付奁嫁”。80年代后，缝纫机、自行车、手表、电视机之类也成了陪嫁之物。女子的陪嫁物，不论大小、轻重，需由男方雇人去抬，绝不许背、提、抱去。新娘更衣后必须由兄或弟背负上轿。还须有数人随轿送亲，起轿后鼓乐开道，陪嫁随后，次第而行。箱柜之中须是新娘兄弟、姑嫂所赠之物，多为干果、粮食、糖果之类，此谓之“填箱”。
新娘一行至新郎家，由新郎家“支客”，将送亲者安排陪人入礼房。新娘由“伴娘”扶入，拜堂后，引入新房。
凡有陪嫁者，还要“请钥匙”。陪嫁的箱柜俱锁，其钥匙由送亲的首席掌管。嫁妆到屋后，新郎须执一盘，盘中放上馈赠礼品或“红包”，请送亲者发给钥匙。新郎将钥匙交于新娘，新娘方能开箱柜取出果品招待客人。
撒帐：新娘入洞房前请一位有儿有女的干练中年妇女，拿干果撒入床上，边撒边唱古老的“撒床”歌。
压床：请男女幼童各一，坐在床上，床上放些枣子、花生、筷子。枣子谐音“早（生）子”，筷子谐音“快（生）子”，“花生”取生男生女岔花而生之意。
白河地方，结婚时忌讳寡妇介入。物与人俱要偶数，取其成双成对之意。
闹房：自古至今在白河盛传不衰。新婚之夜，邻里亲友，在新房给新郎、新娘出些难题，赌酒嬉戏。白河还有“三天无大小”的习俗。即新婚三天内，长辈晚辈皆可与新郎、新娘开玩笑。闹房文雅者，欢闹含蓄有趣，粗俗者，极尽游词秽语。
民国后期，教育、军、政界人士，倡导文明结婚，改跪拜礼为鞠躬礼，仪式大有简化，而农村仍遵古制。
解放后，实行自由恋爱婚姻，而农村多为介绍成婚。因而衍出“相亲”一节。“相亲”都是男子带上礼品到女家，由介绍人伴陪、多用圆滑语气问答，女方则在招待上暗示，同意姻联，则做“荷包蛋”或馍招待，示意“圆”（可解为团圆、圆满），若只上七个菜（取“七巧”、“七夕”牛郎织女相会之意），并收下礼品。如不同意，则出八个菜，用面条招待，礼品拒收。大约取白河有句成语“七成八不成”之意。
[CHAAD] 解放后结婚已不用轿，领取结婚证书后，以糖果、喜宴酬谢亲友。80年代后，大部分青年欣赏旅行结婚。结婚证领后，外地旅游一趟，免去许多繁文缛节。而彩礼、招待费与年俱增。
80年代后期，有些外地男子到本县农村寻偶，传来了“一刀切”的变相买卖婚姻。双方言定一次性财礼折现金若干，一次付清，便可引女子离家到异地成婚，虽有不多。
白河的婚姻，自古至今一般都是女到男家。若女不愿离家，便可招夫上门成婚。这种联姻形式，本无可非议，而民间却有谚云“招女婿玩把戏，三天两早起”。
招赘的另一种形式是“招夫养夫”。新、旧社会有些包办婚姻，因丈夫是痴呆、瘫子，或因病、因伤致残，公婆与儿媳关系尚好，公婆老而无依，丈夫和公婆、家族同意允许另招一丈夫来家，供养原夫及公婆。一妇二夫的畸型婚姻虽不多见，但仍然存在。
明、清时期，由于地方官吏采取各种形式鼓励妇女从一而终，妇女丧偶很少再嫁。民国年间寡妇再醮及离异再嫁者少有非议，解放后，实行了婚姻自由，妇女离异再嫁已是常事。明清时期被认为荒谬的“转茶”（兄终弟与嫂结婚，弟终兄与弟媳结婚）现在也得到了社会的尊重。
纳妾在旧社会视为正常现象，尤其在不生育或不生男孩的夫妇中。
童养媳、望郎媳、童婚、姘居、抢亲及一夫多妻畸型婚姻，解放前城乡都有存在，贯彻《婚姻法》后消失。
编辑：秦人
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