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龙王爷管水，天旱向龙王要雨，按说雨涝应求龙王止雨。但实情总是旱时求龙王，以至偷龙王，刺激龙王，其仪式之隆重，规模之宏大，堪称热闹一时。常见的是合村求龙王下集《偷龙王》一文曾做过介绍。有的父母官还亲自挂帅，动员全县衙的人加入这一行列，《韩城县志》载，清朝某县令在任时，正逢大旱，城中龙王庙求雨不应，遂率部属去郊外求雨数日，仍不灵应，一行竟徒步一百二十多里，去西山深处的九郎庙祈雨。而阴雨成灾，却从无人去求龙王。是因为龙王爷只管兴云布雨，下则由它下去，还是韩城十年九旱，涝灾太少的缘故？不得而知，只知道韩城另有祈晴的习俗。
韩城地处渭北高原东北端，东临黄河，再大的洪水也排得掉，突发的集中降水虽能造成灾难，但来得快，去得也快，还未来得及祈祷已经过去了，要解决的只是善后的问题。祈晴只为禳除造成灾难的连阴雨。阴雨连绵，或者成熟的庄稼不能收割，或者垛在场里的庄稼碾打不成，或者空出来的田地下不了种，都会造成很大损害：这是一方百姓共有灾难。具体到某个家庭，刚挖开地基遇涝砌不成基础，立柱上梁后遇涝盖不上屋顶，住在土窑里遇涝有可能塌方，此外，娶媳妇、嫁女儿、丧葬、外出等等，在生产力落后，经济基础薄弱，道路坡桥原始的历史条件下，都会给人们带来很大的不便。天是，祈晴习俗自然而生。只是，这一习俗仅由妇女们在自己家里进行，也就谈不上什么规模。
韩城祈晴有两种方法，一为“立棒槌”，一为“贴和尚”。棒槌立在自家院里。党家村四合院院子青砖铺墁，就立在院子中心，有“天心石”的，便立在“天心石”上；有的地方院子不曾砖墁，遇雨泥泞，便就近立在门前礓子下边：总之必须立在雨地。立时，槌把朝下顶朝上，有的还在顶端放块炭火。用这种办法驱除淫雨的原因是什么？推测起来，俸槌是洗衣时击打衣裳用来清除污垢和水份的器具，自当具有驱水作用；棒顶放炭火，水火不相容，用意也应是与水抗争。槌把朝下竖立，固然有把端较平容易立住的缘故，想来也就有将棒头朝上，向老天示威的用意吧。
贴和尚先要铰和尚，把黄纸折叠剪铰，共铰十六个，每个和尚手执一把条帚，一个跟着一个，排成一队，领头的和尚前面竖起一架仍由黄纸铰成的云梯。十个和尚可水平排成纵列，也有人铰成从后到前一个比一个高，如同依次站在陡峭的台阶上一样。让和尚手执条帚排队上云梯，用意是让和尚上天清除雨云。佛教旨在普渡众生，有种种驱邪祛不恶的经文，和尚也就应有驱除淫雨的能力吧。剪铰好的和尚和云梯，就贴在自家院中的檐墙上。贴和尚是求和尚帮忙，因而就有了祈求并许愿的歌谣。贴好后总要作揖，有的还焚香，一边念道：“和尚和尚（“尚”，方音读chuo），把这事儿挪过，事情只要办妥，给你献白馍馍。”
立棒槌和贴和尚应是两种原始的抗争自然力的所谓法术，祈晴时，或棒槌，或和尚，用一种即可，也有双管齐下的。遇到影响收种碾打的涝雨。许多家户不约而同在自家祈晴的当然有，但在党家村，从未听说过村政出面组织这种事情，因此，比起偷龙王，其规模气势自然不可同日而语。但又因为形式简易，其生命力则要强得多，直至二十世纪六十年代，在农村仍较为普遍地存在。
编辑：秦人
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![韩城市安里刘卓村传统手工挂面[图]](http://www.sanqinyou.com/uploadfiles/2014-06-06/20140606_104258_847.bmp)
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