马新林郙阁大讲堂第三讲：中国传统文化概述（三）四书五经

马新林国学讲座【郙阁大讲堂】第三讲

?　　中国传统文化概述（三） 儒家学说的精髓《四书五经》

这一讲，我们就孔子所创立的儒家学说的精髓——《四书五经》，将自己多年以来的学习心得体会与各位网友分享。

中华传统文化是五千年中华文明的载体，其中心传统就是儒家学说，而儒家学说的精华所表现的，都是极纯正的人生哲学，甚至可以说只是伦理道德哲学。孔孟学说贴切社会人生实际，及少讨论物理和大自然，只研究寻求真理，以作为人们行动判断的准则，使之避免陷于谬误，尤其是要明辨是非、区別善恶。這种道德学说是由人性产生的，它平易近人，适合社会需要，无需任何宗教來支持。因此可以说，四书五经是我们华夏民族政治哲学和人生哲学的宝典。

具体讲《五经》本应是《六经》，只是后来将“乐经”散失，就只剩下五经了，即：诗经、书经（也称尚书）、易经（也称周易）、礼记、春秋等儒家五部经典著作的合称。也就是平时我们所知道的儒家文化是经由孔老夫子“删诗书、定礼乐、著春秋”，归类整理编纂而成的。

《四书》之名则始于宋代二程（即程颐、陈灏）及其弟子朱熹。原书是由孔子的弟子曾子和孔子的孙子、曾子的弟子子思从五经《礼记》中摘取部分章节，加上自己的心得体会，编纂成《大学》（曾子著）和《中庸》（子思著）两篇，加上已经成书的《论语》《孟子》，由程颐程颢弟兄汇集而成《四书》传诵至今的。朱熹认为，研习四书应遵循一定的次序：“先读《大学》以定其规模；次读《论语》以定其根本；次读《孟子》以观其发越；次读《中庸》以求古人之微妙处”。

按朱老夫子的说法，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，居于四书之首。这是因为《大学》着重阐述了提高个人修养，培养良好道德素质与治国平天下的重要关系，其中心思想可以概括为“修己以安百姓”。因此，《大学》首篇就开宗明义的说道：“大学之道，在明明德；在亲民；在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。

“在明明德”第一个明是动词，是彰显净化的意思，明德就是要求人们彰显善良和高尚的品德，如仁义忠信、智勇孝悌等品质，要求注重个人的修养，认为律己很重要，只有先治好自己才能把家族和国家治理好。亲民的亲在古代也通新，也就是新民的意思，亲民是大学之道的根本任务，就是要培养造就出一代全新的人，也就是从本质上彻底改观的人，就像“汤铭”上所说的“苟日新，日日新，又日新”。

止于至善是大学之道的终极目标，即通过学习达到能够明辨是非，能够善恶分明，从而为实现“世界大同、天下为公”鞠躬尽瘁。按现代话说就是：大学的根本任务或方针目标就在于彰显净化自己光明的德性；在于用这种德性使自己和人民自新自信成为新人；还在于使人们达到善的最高境界。懂得达到善的最高境界，然后才能够有确定的方向；有了确定的方向，才能做到心静不乱；心静不乱才能做到神思安稳；神思安稳才能认真思考；考虑周详之后再付诸行动才能有所收益。这就是儒家教导我们修身养性的七证：知、止、定、静、安、虑、得。我们要注意到，他讲的这个通过学习转化的过程不是一蹴而就、一气呵成的，而是要面对现实、脚踏实地、刻苦研习、循序渐进、逐步提升的。紧接着又告诉我们，大凡事物都有其根本和枝末，都有其结局与开端。通过潜心向学，明确了他们的逻辑关系和先后顺序，那就接近大学的道理了。

接下来又阐述：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”。这一段话所阐述的就是我们常说的儒家教育的终极目的“修齐治平”。其要义就是：我们的前辈先贤要想把自己光明正直的品德彰显于天下，首先就要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，首先就要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家族，首先就要努力提高自身的品德修养；要想修养自己的优良品德，首先要诚实自己的意念；要想诚实自己的意念，首先就要取得明辨是非的认知见识；取得见识就在于通过学习懂的事物的本质性状和原理，也就是“格物”。所谓格物就是通过学习逐渐明白事物的原理，可以明确分辨不同事物的性质特征，知道不同事物应该摆放在什么位置,怎么取舍，怎么处理。就像中药铺里的药柜，把不同药性的药物放在不同的格子里一样。

在这一篇的最后，他又把这一理念倒过来，反复强调：“物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。可见儒家对“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”（至德要道）这一人生不可或缺的八步修炼过程重要性的推崇。由此可见朱老夫子提出“先读大学以定其规模”的要旨就在于明确自己的奋斗目标。

　　　　　　　　　　　　　　嘉陵飘尘甲午冬月初一日写于略阳郙阁大酒店