宗教社会习俗——清代的宗教传播

       清代一般民间的宗教，仍以佛道为主，回教徒仍然维持其信仰，而基督教则有较大的发展。

       清初对于佛教是既尊重又整饬，对于自明朝以来广泛的庙宇建筑与僧侣的剃度风气，则有所限制。乾隆时曾屡下旨取缔不良僧道。但民间信仰佛教之风气仍日盛一日，及至乾隆晚年，中国僧众已达四十万人。咸丰时太平天国信仰耶稣，排斥佛教，寺庙僧侣大受摧残，尤以江南为甚。太平天国失败后，地方上下纷纷重建寺宇，于是佛教又盛。虽然清代的庙宇僧侣很盛，但对佛教经义的研究并不发达，所以是正统佛学的衰微时期。

      清廷对于道士的管制，亦与僧侣相同。在京师设有「道录司」，各省府州县设有「道纪司」、「道正司」、「道会司」等。然而，道教很多团体常常酿成民变。

      如白莲教、清水教、天理教、八卦教、义和团等，多少都与道教有所关连。在清代，也出现一种道教支派，称为「在理教」，专讲修身养生之道，教人不吸烟、不饮酒、不茹荤腥，养成一种严肃纯洁的生活习惯。

      回教(即伊斯兰教)，其教徒在清代主要分布在西北、西南一带，亦有很多散居在中国各地。散居各地的回教徒，除了坚持其信仰外，其他方面大都与汉人无异。但西南、西北的回教徒在十九世纪 中叶以后经常起事反清，令清廷疲于应付

      中国的基督教在清代有很大的发展。基督教分天主教、东正教与新教等几大派，明末来华的利玛窦等皆属于天主教徒。清初，仍继续优礼天主教士，先后以汤若望、南怀仁等为钦天监。顺治末、康熙初，估计全国信奉天主教者达三十万人。鸦片战争后，西洋传教士凭藉本国军政力量的保护，进一步由通商口岸进入内地。其中新教也逐步扩展。嘉庆年间，英国人马礼逊已到中国传播新教。助马氏传教的中国教徒梁发，曾编有《劝世良言》一书。后来洪秀全之创立拜上帝会亦与此有关。其后许多教士陆续来华，其传教事业乃日形发展。