图说民俗——民间祭祀活动：黄河上游“於兔”欢(组图)

2008-1-9 16:01:00 来源：三秦游综合进入论坛

2007年1月8日。也就是农历十一月二十号这天，位于青海省黄南藏族自治州同仁县隆务河畔的年都乎村举行了较大规模的驱魔逐邪的祭祀活动，当地民间将它称为跳“於兔 wu tu”。

作者：瞿士凯

年都乎村，是一个拥有200多户人家、1200多人口的土族自然村。由于生活在这里的土族周围都是藏族，因此，在宗教信仰、生活习俗、民族语言、服饰等方面都不同程度地受到了藏族文化的影响。尤其在宗教信仰方面，他们接受了藏传佛教。“年都乎”这一村名就是藏名，意为“霹雳炸雷，消除魔孽”。或许因地名的影响，据该村我的僧人朋友旦曾的父亲讲，每年农历十一月二十号这天，跳“於兔”的祭祀活动多少年从来没有停止过。

活动一般在下午举行。

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众“於兔”在法师“拉哇”的锣鼓声中排成纵队跳起虎舞，与村民一道快速的下山进入村庄

约2点钟，7名事先被挑选出来跳“於兔”的年轻人已经在村后山上的二郎神庙中开始了跳舞前的准备工作。因为先要被化妆成老虎的样子，跳“於兔”的年青人因此都被称为“於兔”。只见七名年青人首先脱光上衣，将裤腿卷到大腿根部，赤身露腿，用煨桑台中的炉灰涂抹全身。然后，由本村的化妆师为他们化妆。化妆师用锅底黑灰和黑色墨汁将舞者面部画成虎头状脸谱和虎皮斑纹，腿部则画成豹皮斑纹，背部呈水纹状。头发上扎如刷形，朝天立起，似老虎狂怒状。跳舞时，舞者双手各持两根长约2米的树枝杆当道具，枝杆上端贴有书写镇邪之意的经文白纸条。等7名“於兔”化妆完毕后，在法师“拉哇”的带领下来到山神庙内向神跪拜。“拉哇”是藏语，意为神人（与萨满教的巫师同类人物），他是整个祭祀仪式的主持者，在村内威望很高。他头戴五神帽，手持单面羊皮龙鼓，神情十分威严。这一角色的扮演者一般都是由家族传承下来的。

山神庙内供奉的第一大神是“二郎神”，年都乎村的土族百姓认为，生活得以安宁、五谷丰登，全*“二郎神”的保佑。谁家有难只要呼叫“二郎神”，就会得到保佑。所以，“二郎神”是当地土族百姓的保护神，在他们心目中具有很高的地位。

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山神庙的跪拜仪式有严格的程序。首先由法师“拉哇”磕头三次祭拜，向神祈祷。此时7名“於兔”都在神像前单腿跪地倾听，然后喝下烈酒。农历十一月的青藏高原气候十分寒冷（当天雪后初晴，零下19度），赤身luoti的“於兔”们适量饮酒可以起到驱寒的作用；另外，作为一种宗教祭祀舞蹈，表演者需要进入一种特殊的情绪之中，酒可以帮助他们达到一种迷狂状态，在迷狂中接近神的境界。尔后，“拉哇”开始讲话，向众“於兔”们传达神的旨意，赋予神力。并严明“於兔”从此不再与人说话，而成为驱魔逐邪的神虎。

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众“於兔”在法师“拉哇”的锣鼓声中排成纵队跳起虎舞，与村民一道快速的下山进入村庄

众“於兔”在听完“拉哇”讲话和诵经后，依次随着“拉哇”的锣鼓声来到煨桑台前围圈跳舞三圈，以示神力。第三圈刚毕，突然，村中鞭炮声大作，众“於兔”在法师“拉哇”的锣鼓声中排成纵队跳起虎舞，与村民一道快速的下山进入村庄。

进入村庄里时，只见家家院门紧闭。“於兔”进入村民家中时不是由大门进入，而是要翻墙越入。这时“於兔”表现出了非常的力量，仅*两条腿就跳上高高的院墙。村内各家院内摆放着煮肉、圈馍、酒、水果等各种食物。众“於兔”到达村内后，法师“拉哇”和两个老“於兔”在村口或巷道里不断击鼓巡视，以防妖魔逃走。另5只年青“於兔”则跑遍每家每户，驱赶村民家中的妖魔。“於兔”进院后不断在各房间跳来窜去，驱赶妖魔。只见他们见肉就叼，见馍就拿，享用人家专为他们准备的供品。而后，把数个圈馍套在手中的树枝杆上，口中叼着大块生肉，又翻墙越院去往另一家。在当地土族村民们看来，“於兔”从谁家拿走或吃了任何东西，都被认为是驱走了隐藏在自家的妖魔，预示着来年人畜平安、吉祥。万一谁家被遗漏了，主人会主动将备好的食物送给“於兔”们，以示“於兔”已经光顾此家，并带走了家中的妖魔，使他们度过一个吉祥之年。

当“於兔”们转完整个村子时，太阳就快要落山了。此时，法师“拉哇”与两个大“於兔”站在村中的巷道中，一边敲锣打鼓，一边接受村民们的大饼、牛羊肉以及白酒等供品。而驱除了全村妖魔之后的“於兔”们这时手拿串满圈馍的树枝杆，以“垫步吸腿跳”的动作舞向村口。

此时，观赏的村民们齐放鞭炮，喊声震天，众“於兔”与村民们一道欢呼驱魔逐邪的胜利。在鸣炮声、喊声、烟雾中，众“於兔”们快速跑向村外的隆务河畔，在河面上凿开几个大窟窿，用刺骨的冰水洗去全身的虎纹。

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“於兔”进入村民家中时不是由大门进入，而是要翻墙越入

据说，这冰水不仅洗去了“於兔”们身上的图画，还冲走了全村的灾难与不幸。与此同时，法师“拉哇”在村外河滩诵经焚纸，表示将妖魔彻底烧尽。河边的“於兔”洗净全身后，穿起衣服暖身，然后将村民的供品平分，并把部分供品倒进河中。至此，整个祭祀仪式全部结束。

按习俗，当天晚上，“於兔”的扮演者一律不能回家，一般会回到村子附近的水电站或其他地方过夜。

对于“於兔”这一独特而神秘现象的来源，目前学术界尚无定论。

据《同仁县志》记载：“今同仁县地区秦为西羌地，汉初名为大小榆谷，为羌人活动地区”。另据年都乎村自编的村史可知该地有蒙古族、藏族、汉族的后裔。年都乎村的土族是在明代时进入同仁藏族地区的，他们与藏族通婚，生活习俗、宗教信仰与藏族相近，自然会受到羌文化的熏染和影响。因此大部分专家都认为，跳“於兔”习俗是古羌人氏族部落虎图腾意识的曲折反映，是古代羌文化的遗存，距今已有上千年的历史了。

“於兔”进入村民家中时不是由大门进入，而是要翻墙越入