社交往来习俗——西藏藏族的社交往来习俗

       藏族人民的生活环境十分艰苦，不但气候严寒，还要同各种自然灾害博斗，又要随时随地躲避或抵抗外敌的侵扰。这就使他们在漫长的历史发展过程中形成了互相帮助，互相尊重，一家有难亲戚邻里相帮，一个寨子有难一个部落相助的亲密关系。

交往

如果家里来了客人，主人家要亲自出大门迎接，并让客人先行。进了锅庄房，火塘周围的男女老少都要起来连声说“阿多各沙各罗”（请上边坐），把客人让到上首“卡普”或右方“卡西戈”的位置上坐。坐定后，主人家就立刻给客人奉上酒或茶。如果是男客人，就由男主人接待，主妇斟上的酒或茶，要先递给男主人；再由男主人双手敬给客人；如果是女客人，则由女主人接待。坐在火塘周围的家眷们，与接待客人无关的，要等客人坐定，开始与主人交谈时，才悄然离去。不能客人一进门就纷纷离开，那样，就会使客人十分尴尬。藏族在这方面的礼仪是十分周到的。

晚上睡觉前，对客人要说“萨尔寐”（请睡），道“萨尔寐古哇得”（晚安）。早晨起庆后要问候“萨尔寐莫拉得”（睡得可好）？或“让莫萨莫拉得”（早安）。

路上碰见认识或不认识的人，都要伸出手请对方从上首方先走，自己站在路边，并互相道“那拉哟”（请慢走）或“寿拉得礼“（走好，别摔倒）。

金川绰斯甲、马尔康党坝等地嘉绒藏族，见面时还要行屈膝礼。行屈膝礼时，双手放在膝盖上，两膝略一弯曲。这主要在同等人之间或晚辈对长辈之间进行，长辈对晚辈则不还礼。现在藏族已经普遍使用握手问好的礼节，不再使用屈膝礼了。

但是，在土司头人时代，除了上面述及的这些日常礼仪外，贵族与平民、农奴之间却有十分严格的礼仪规定。

平民和农奴在路途中碰见贵族，必须退避到路边，侧身弯腰让贵族先过路。

平民百姓和农奴有事见贵族，进门就必须放下头上的发辫，低头回话。党坝土司则规定必须下跪。要离开时，也必须低头倒退着走出房门，出了门以后，才能重新把发辫盘在头上。

明、清两朝先后给嘉绒地区十八土司颁发了印信。特别是清王朝加强了对这一地区的统治，更严格规定了朝贡礼仪。十八土司在乾隆皇帝四十三年（1778年）以前，每年都要派人到京城纳贡。

正因为嘉绒十八土司十分忠诚于清王朝，清王朝的一些政令、规定也就在这一地区受到尊重。尤其是清朝规定男子必须蓄辫，在嘉绒地区不但得到彻底推行，而且把辫子视为最高统治的象征，每个人头上的辫子就代表土司，所以，无论发生什么纠纷，甚至斗殴，也绝对不允许抓对方的辫子。抓了对方头上的辫子，就被认为是对土司的挑战和侮辱，不管你在纠纷中占有多大理由，抓了对方辫子，就注定不但要输理，而且还要受到处罚。这种礼俗，直到土司制度解体，才逐渐消失，但一些年纪大的人，却一直保留着蓄发辫的习惯。

人们在交往过程中，特别重视信誉，一旦因事反目，则永不往来，成为仇家。在历史上，如果相互有仇的两个村寨或两家人非打交道不可，则采用“放当头”的方式。

比如在很长一段时间，杂谷土司与绰斯甲土司之间有很深的矛盾，相互之间继绝来往，这种情况延续了数百年。杂谷土司所属的一个叫做巴凹的地方，与绰斯甲土司辖地仅一河之隔，两岸说话的声音都可以顺风传到对方耳朵里，但就是没有“外交关系”。随着时间的推移，两地后来也有一些贸易交往，维系这种效的交通工具是牛皮船。当这种交往发生时，要先站在河岸喊话，待对方同意，派人过河交涉，一旦交涉妥当，必须先由对方把亲生子女送一个过河来作“当头”，这一方才把货物通过牛皮船运到河对岸。一直要等到交易完成，这一方的人带着钱平安回到自己一方的土地上，才会把作为人质的“当头”送返河对岸。推而广之，当平时与不熟悉或信不过的人作交易时，也采用这种“放当头”的方式，先由对方交出一定的定金或实物，再出示自己所要交换或出售的东西。

敬献哈达，是藏族最崇高圣洁的礼节。

但是，敬献哈达的习俗，最早并不是藏族形成的。这种礼节，最早是内地皇室对外邦使者的答谢和恩宠方式。元朝时，西藏藏传佛教萨迦法王八思巴，受忽必烈邀请，到凉州会见忽必烈。元世祖忽必烈献给八思巴一根两端有长城图案，并绘有吉祥如意字样的哈达。八思巴把哈达带回西藏后，便在藏族中逐步形成了敬献哈达的习俗。

哈达的颜色有白、蓝、绿、红、黄等五种颜色。白色是白云的象征，蓝色是蓝天的象征，绿色是江河的象征，红色是空间护法神的象征，黄色是大地的象征。除了白色哈达外，蓝、绿、红、黄彩色哈达，赋与了宗教含义，认为是菩萨的衣服，所以，是最隆重的礼物，平素很少使用，一般在寺庙开光典礼时，献给神的塑像或最受爱戴的活佛。同时，也可献给新修房子的亲戚，作为在房顶做守护神的彩箭之用。