宗教祭祀习俗——土家族独特的民族祭祀歌舞——撒尔嗬

二十世纪八十年代来，随着党的民族政策在武陵山区进一步落实，土家族研究开始进入一个新阶段，过去鲜为人知的“舍巴日”、“西兰卡普”、“吊脚楼”等文化遗产已为世人所知。外国人把流行于巴东、长阳等地的“撒尔嗬”舞称为“东方迪斯科”。实际上“撒尔嗬”不只是音乐、舞蹈和伴唱相结合的表演艺术，它包括宗教信仰、哲学、伦理学、人生观等丰富的文化内涵，有自己的功能价值系统和特殊的艺术魅力，但是，长期却并不被人所理解。事实上，每个民族都有自己的文化，一个民族的丧葬礼俗的产生都有极其深刻的文化背景和历史根源。本文从四个方面对“撒尔嗬”进行探析，目的就在于让大家初步了解“撒尔嗬”，让世人对“撒尔嗬”的内涵、功能有所认识。

清江流域的土家老人死后，不分男女、不论名望高低、职位高下，乡邻们都要从各村寨走去为其跳一夜的“撒尔嗬”歌舞。他们认为老人死后，家中越热闹越好，如果冷冷清清，不热闹，就是后人不孝，会受到舆论的谴责。这种丧事喜办的形式，在当地叫做“热热闹闹陪亡人，高高兴兴办丧事”。

“撒尔嗬”是边跳边唱的丧舞，唱词有歌颂先民巴人斩草为业，开辟家园的；有歌颂土家人渔猎耕耘的；有歌颂男女情爱、婚姻、家庭的；有歌颂亡人生平业绩的；有歌颂本地风土人情的……内容很丰富，而且唱词多半从古至今沿传下来，偶有即兴而作的。

“撒尔嗬”是随鼓而动的。一闻鼓声，人们便涌向堂屋，在棺材前的空地上两三人一邀，便舞了起来。击鼓者叫歌、领唱、随口应答，人们合着鼓点，边唱边跳，气氛高亢热烈。歌词为四言七字三四式上下句。“撒尔嗬”的曲牌较丰富，有“叫歌”、“摇丧”、“打上一”、“怀胎歌”、“哑谜子合”、“幺女儿合”、“幺姑子姐筛锣”、“燕儿含泥”、“螃蟹歌”、“哭丧”等。音乐为3/4和6/8两种拍子。曲调为征调式，但较偏“羽”。“撒尔嗬”的舞蹈动作别具一格，舞姿优美，动作粗犷、古朴、奔放，形象逼真、生动感人。如“凤凰展翅、犀牛望月、燕儿含泥、杨柳摆、猛虎下山”等，都洋溢着浓厚的生活气息。击鼓者一般由舞技高超者担任，整个舞蹈随着鼓点和唱腔变换着节拍和曲牌。一个曲牌有一种跳法，当达到高潮时，击鼓者也会加入到跳舞的行列。

“撒尔嗬”的程序各地说法不一，一般多以舞蹈形式而分。综观各地“撒尔嗬”内容有多有少，有的是唱，有的是念。各地、各位歌师的“开场”做法不一，“开场”实际是“撒尔嗬”的引子或序。第二均为正场，是“撒尔嗬”的核心部分。没有统一先后顺序，也没有统一的称呼，随意性极大。要变换曲牌和更换舞步，一个过渡性唱词就变过来了。其中许多歌如“十月怀胎”、“荷包歌”、“灯草开花黄”等等是比较固定的成套式，相沿已久，其他的歌则较灵活。如《五句子》以下可长可短，想到哪就唱到哪，特别是情歌更灵活自由，即兴而作的多。历史歌、时政歌等内容都可随时唱插其间。“撒尔嗬”的正场极富有生活趣味和民族特色。第三为收场歌，“送鬼”、“送庄子”、“送歌郎”、“刹鼓”等都是这道程序的内容。这是天快亮时进行的。

“撒尔嗬”歌舞结束后，送亡人上山安葬。整个“撒尔嗬”过程充满热闹的气氛，弥散出一种热烈古朴而和谐自然的气息。“撒尔嗬”有着“如吉事[11]”的特征。

土家族的“撒尔嗬”丧礼自由，歌舞起来人数不限，或三、五个，或十几个，甚至更多，想唱就唱，想跳就跳，想唱什么就唱什么，来去自由，群众参与踊跃，各种感情都可从中得以以宣泄，极为热闹，没什么限制，人们感到轻松自然。与众多的丧礼比较，“撒尔嗬”实属一绝。

崇拜的伦理观

世界各族的丧礼都与各民族的宗教信仰分不开。“撒尔嗬”丧礼反映了以祖先崇拜为核心的民间宗教信仰，其表现特征有两个方面。

第一、“撒尔嗬”中的巫崇拜。这种巫崇拜具体表现为“歌郎”（歌师、歌友）崇拜。从现行的“撒尔嗬”丧礼中，的确很难见到“歌郎”的巫术，但整个“撒尔嗬”歌谣中，“歌郎”具有的权威性及其中心位置很清楚。土家族虽然随着社会发展不断进步，但是，长期以来生产力发展有限，认识能力低下，原始人类的巫崇拜便被保留下来。清江流域土家人对“歌师”、“歌郎”的崇拜依然保持那种神圣感，深信“撒尔嗬”鼓舞不可变更。“歌师”是“撒尔嗬”文化的传人。这种对“歌师”（巫）的崇拜正是“撒尔嗬”传承下来的心理基础。

第二、祖先崇拜的特征。这在“撒尔嗬”中表现很明显。首先，“撒尔嗬”习俗是在“祖先亡灵”旗帜下的集合。祖先崇拜是基于“灵魂不死”，“万物有灵”观念上派生出来的。“灵魂不死”观念是生产力极不发达的原始社会里就产生了，随着氏族发展，父系家庭的出现，原始人类越来越关注血缘亲族成员的利益，注意到自身这群人的生存，“祖先崇拜”便产生了。人类的进步，家庭宗族的延续和发展，原有的“祖先亡灵”自然又传承下来。土家族生产力有限，人们对“祖先亡灵”依赖性极强。这种祖先崇拜与土家族现实社会组织吻合。其次，“祖先亡灵”的崇拜在“撒尔嗬”歌谣中的表现就是对白虎的崇拜。“撒尔嗬”歌词很明确唱道“白虎坐堂是家神”。这里是讲坐堂白虎就是家神，并没有否认“家神”的含义，崇拜白虎也很明白。此外，唱歌中有“画虎”、“梦虎”的词句，舞蹈中有猛虎下山，这与清江流域关于向王天子的系列传说与“廪君魂魄化为白虎”的传说，向王天子庙等系列文化现象是一致的。“撒尔嗬”就是人们对向王天子所属代代的祖先亡灵的崇拜。

祖先崇拜就是强化意识，协调血亲内部成员之间的关系，规范血亲成员的行动。一是内部存在“祖先旗帜下团结一致，共同奋斗，以求民族，宗族的生存，有什么矛盾都要化解；二是有共同祖先的人们要相互保护，从新亡灵到向王最高祖先之灵也有这个义务。活人祭祀死人之灵（祖先之灵），祖先之灵继续保护着的亲族成员，这就是先民的伦理学和道德规范。