宗教祭祀习俗——为居家过日子而设的北京庙会

庙会起源于祭祀。但由于中国人一向缺乏西方人那样纯粹的宗教态度，所以往往抱着实用的态度来看待鬼神。宗教体系和信仰不是他们亲近宗教的理由，反过来认为谁有理由就信谁，需要谁了就找谁，没有的还要立一个(如痘疹娘娘)；不需要时不论属于哪教的神，都被抛到了九霄云外。再加上存在各地、形式多样的原始民间信仰也主动与佛道教相配合，参加佛道的节日庆典活动，为其助兴，这有助于广大群众逐渐以庙观为场所，形成以宗教活动为依托的聚会，最终为庙会的诞生创造了条件。这在另一方面，也标志着宗教活动的日益世俗化。这主要表现在，庙会的主办者一般并非庙观中的僧人、道士，而是由民间俗众出面，协商举办。无疑，这也极大地扩大了庙会本身的吸引力和热闹程度，广大俗众的参与意识逐渐增强，商业气息随着群众性、娱乐性的加强而相应增加。这正是在历史上的唐宋时期。庙会的正规化、经常化和普通化，对所在城市的繁荣和发展，都起到了相当大的推动作用。像北京隆福寺商业区的形成，就有赖于隆福寺庙会的兴盛。而以蓝岛为中心的东大桥商业区，也是以东岳庙庙会为基础发展起来的。在那“触鼻尘污”、“衢巷气蒸”的庙会上．官员、客商、乞丐、僧侣各色人等，不分贵贱，熙熙攘攘，比肩继踵。参谒神灵的、买东卖西的、游玩观景的混为一体，呈现出热闹繁华的景象。

地区的庙会起源于一千多年前的辽代，称为“上巳春游”。分析上千年北京地区庙会发展兴衰的历史过程。可以看出其产生的一些基本特征：

首先，庙会的兴起，与人们对它的需求，及它在人们社会政治、经济、文化生活中的重要作用有关；其次，也与国人，特别是北京人实用主义的宗教观联系紧密。尤其是在春秋两季，正是北京最好的季节。加上寺庙大多在城外佳山秀水之间，风景清幽，便于玩乐，于是，把祭祀与春游结合起来，成为敬神自娱的极好形式。再次，这也是商业不发达情况下，商品买卖的必然要求。尤其是在祀神的同时能够满足购物、娱乐的多种需求，更成为人们乐此不疲的原因。从主办者来说，寺庙宫观也可借出租场地设备的同时，一方面扩大佛教、道教本身的影响；另一方面征收“香钱”，以补所收布施之不足。以至于在那些地势宽敞、游人云集的地方，逐渐形成经常的市场。最后，庙会的举行，尤其是经常性庙会的举行，又必以集镇和市区为主要场地，就是交通通衢、人口聚居之地。当然，上述四方面原因往往不是单独存在，而是互相影响、交互作用的。

庙会祭天演示

在有史可查的记载中，尚存的北京城内最早修建的庙宇，可能要算白塔寺了，其具体年代为辽朝。当时的白塔寺尚不位于辽代都城之内。不过，由此可以推算的是，既然位于辽代都城东北部的地方都能建佛寺——白塔寺，那么在都城内建寺也属必然。况且人口集中，这为庙会的举办，创造了独厚的条件。故此，辽代北京地区已有庙会是完全可能的。

到了金代，天长观改名为太极宫(元代为长春宫，明代以后更名为白云观)，虽然没有直接记述其庙会情况的文字，但《元史》上有其香火极盛、香客络绎不绝的记载，因此而推算出有庙会也是有根据的。而当时的护国寺、东岳庙、九天宫、十八狱及城隍庙都有庙会，不仅如此，这些庙会还因每月定期举行祭祀活动，而成为定期开办的庙会。

在元代，京城举行的各种以宗教祭祀为主的庙会中，以道家宫观类为多。这是因为，在金元战乱之际，北方道教宗派全真派乘机兴起，并得到金章宗、尤其是元太祖的赏识。

与此同时，还由于当时的元大都系世界瞩目的政治、文化尤其是商业中心。因此各地、各国的商人都前来从事贸易活动，这里出售的商品数量和品种，比其他任何地方都多。无疑，这也为元大都的庙会市场提供了丰富的商品，促进了庙会经济的发展。这当中，自由出卖掠夺来的奴隶．也成为元大都庙会上公开的甚至是大规模的活动。不少庙会上都有贩卖人口的奴隶贩子。这说明，元代的许多地区，尤其是北方少数民族地区，仍然存在奴隶制的残馀。另外，作为定型伊始的庙会活动，疏于管理也在所必然。这些都说明了元代的庙会仍属于发展的初级阶段。

除了上面提到的白塔寺、白云观和东岳庙庙会以外，元代著名的庙会还有土地庙(位于宣武门外下斜街)、九天宫、十八狱等无一例外，均属于民间道教系统。尤其是城隍，作为传说中的道教守护神，在元代格外受到重视，不仅数量多，而且规模大。像最大的都城隍庙，在每年的五月十一的祭祀之日，成为全城最热闹、聚集人数最多的地方。此时的城隍庙，可算是京城庙会史上最繁盛的时期了。即便是明朝代替元朝，再次定都北京以后，道教的正统地位依然如故。以至于东岳大帝、城隍、药王、碧霞元君等民间道教诸神成为道教、乃至大部分宗教崇拜者的祭祀对象．由此也带来祭祀上述诸神之庙的极盛香火和庙会的繁荣。而此时的朝廷已不再对宗教采取“放羊”的政策，而是加强了管理，建立了严格的制度。其中，管理道教的机构为道录司。而其办公的地点，居然就是东岳庙。不过，与元朝比起来，道教的发展势头虽然迅猛，可比起佛教来似乎显得略逊一筹。因为，明代的佛教发展比以往任何朝代都盛。仅就目前京城尚存的庙宇来看，建于明代的占有很大比例，其次是清代乾隆年间的。佛教的兴盛当然主要源于朝廷的支持。

统观佛、道两教，自明代定都北京以后，新建或重修、扩建，且较著名的宫观庙宇计有花市火神庙、吕祖阁、隆福寺、吕祖观、吕祖祠、南药王庙、北药王庙、东药王庙、财神庙、卧佛寺、蟠桃宫、灶君庙、善果寺、江南城隍庙、大钟寺、北顶、南顶、东顶、西顶、中顶、妙峰山碧霞元君庙、涿州碧霞元君庙等。上述庙观中，几乎都办有庙会。加上前朝已有的土地<
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