白水县方言词汇介绍——古语词（2）

    哿(kuo)显荣谓之√。《说文》：“哿，可也。”此字从可加，乃形声包会音也，既已可矣，而又有所加，以谓锦上添花也，是之谓哿。《诗》曰：“哿矣富人，哀此惸独。”言富人如其哿也。可哀者此惸独之人，今语谓哿人，哿气，而不能举其字或以阔字当之，非其意矣！杨维槙诗:“孰云富可哿，其矣贫不继”。哿字见于诗最为古雅，人多忽之。
    姚婆、姚娘 前房有子，称继配为之姚婆；对其子谓之姚娘。按：舜姓祧，其后母为姚姓之婆子，以虐待前房之子著名；俗遂以姚婆、姚娘为嘲讽继母之语，然则此语固甚早也。
    亲家 两姻家之父母相称谓之亲家。按：古凡亲戚之家，皆称亲家。《后汉书》:“两都旧有上陵东都之义；百官四姓，亲家妇女，皆会陵。”又“东海王疆薨，诏请王亲家，皆赴东海奔丧。”其他传记中称亲家者颇多，要皆亲戚之称也。至两姻家之父相称为亲家翁，其母相称为亲家母；后简称亲家。此等称呼，始见于唐书萧蒿传。又卢纶王附马花烛诗：“人主人臣是亲家。”今男呼亲家，女仍称亲家母，盖唐以后始有此称也。
    当家 理家务者谓之√。按：当家与当国之义同。《史记》：“百农当家，则力农工。”是“当家”之语，汉以前已有之。范成大诗：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。”今对人多称兄为√；亦有称父母为√者；妇人称夫亦呼√。其不任事者，曰不拿事。
    屎、(shi)粪谓之√。《说文》：“，粪也。”《玉篇》：“俗作屎。”载籍多用屎，又或假矢为之。《史记·廉颇传》：“顷之，三遗矢矣！”
    雀 檐下小鸟谓之√。雀为依人小鸟，各字书皆音“爵”；然雀之去声音同“巧”，白水则读为()，其字仍为雀。《尔雅》释鸟桃虫鹪注：“鹪桃雀也，俗称为巧妇。”汉以前，已读雀为“巧”，俗遂因“巧”音而又加“妇”字，雀遂有“巧妇”之名；此仍出于文人之附会，而不雀可读“巧”音者，白水读是“巧”音之转。
    莠 似禾之草谓之√。《说文》：“莠，禾粟下扬生莠也。”莠之小苗，甚似禾苗。非老农不辨。故孔子曰：“恶莠恐其乱苗也。”惟至出穗时，禾则穗下垂，而莠之穗上扬。故曰扬生莠也。禾古称嘉谷，故今谓之谷。而莠亦称谷莠，以形似难也辨，俗称谷莠。
    料 喂牲口之谷类谓之√；材质亦谓之料。《说文》：“料，量也，从米在斗中。音辽”。牲口所食之谷类，皆以斗量而喂之，故曰料、量。字从米在斗中。米在斗，喂牲畜者皆然。盖由斗中徐徐入于槽中。《唐书。李林甫传》：“立仗马食三品，料，一呜辄斥去。”《增韵》：“料，禄料也。”此为料之本意。以量释料，乃诉其得名之原，量与料为双声故，后人用料字，专取量度之意；作照料、豫料用。而本意晦，但仍存古义。引伸，凡材质皆称料；如材料质料等。及今所谓养料、肥料皆是。
    圈、牢喂养牲口之处称圈，《说文》：“圈、养畜之闲也。”牛部曰：“牢，闲养牛、马圈也，”牢与圈异称而同实。俗称狱为牢，引伸之义。《玉篇》：“圈，牢也”。今通称为圈，古语也。
    条帚、籍帚 小帚曰条帚。大帚曰箱帚。帚者扫地之具。《说文》：“陈留谓饭帚曰条帚。”饭帚，厨中所用之小帚。今以禾穗制成的小帚曰条帚。以竹制成之大帚曰箱帚。与陈留之语微异。箱字从竹，其义精雅，此乃古之名词。
    僄 轻薄嚣张为√。《说文》：“僄，轻也。”《方言》曰：“僄，……轻也。楚凡相轻薄，或谓之僄也。”霍去病号僄（嫖）姚将军，即取轻捷之意。字亦作嫖。
    中用 适用谓之√。《史记》：“择定不中用者，斥之使归。”此亦古语。
    将养、将息养病谓之√。《说文》：“将，扶也。”或假将为之。《广雅》：“将养也。”《诗·小雅》：“不遑将父。”今将养、将息，皆有扶持之意。语极古雅。
    炕、焙煖床谓之√、√。《正字通》：“北方煖床曰炕。”范紫东谓：“北方之土炕，即取乾炕之义。”白水史官地区谓炕曰焙。焙即由泥丕用以作焙面。
    叮咛、嘱托反复告诫谓之叮咛；请求、关照谓之嘱托。《后汉书》：“丁宁再三，留神于此。”抱子：“不为利欲动，不为嘱托屈。”
    喝 怒喊谓之√。欢呼亦为之√。《广韵》：“喝，诃也。”《战国策》：“横人日夜务以秦权恐喝诸候。以求割地。”又如虚声捧喝，皆怒喊之意，今之所谓“闹喝”，“吆喝”皆是，又《集韵》：“喝，呼也。”此为欢呼之意，即今日之“喝彩”。
     ()惹人谓之√。《海篇》：“，轻言也。”今“人笑”，“人哭”，皆轻言也，虽属古音义，乃为白水之口语。今亦作逗。
     ()患病谓之√，《说文》：“，苦也。”《广韵》：“，痛也。”今方言患病皆曰√病，患疮曰√疮，又有害、羞之语，亦极古雅之辞。
    可 味道适口曰√口。衣适身曰可身，鞋适脚曰√脚。按：可，适合也。《庄子》：“楂、梨、桔、柚，其味不同，而皆可于口。”此亦古语。
    美 大好曰美。《说文》：“美，甘也。”注：“羊大则美。”美为合意字；肥大则味自甘美也。又按《正韵》：“美，嘉也，好也。”此美丽之意。美丽之美，其正字为媄。《说文》：“媄，色美也。”即今之美人，美女，皆应作媄。作美者，省借字也。
    手之舞之 即手舞足踏，形容极其快乐。《孟子·离娄上》：“则不知足之踏之，手之舞之。”《诗·大序》：“永（咏）歌之不足，不知手之舞之，足之踏之也。”属古雅之辞。
    光棍 凶人谓之√；无妻亦谓之。《方言》：“矜谓之杖。”古音矜如鳏。故老而无妻者，或书作矜；或书作鳏。今人谓杖为棍，即矜之变矣。又谓凶人为√。《说文》：“祷杌，断木也。”古谓凶人曰祷杌，今谓凶人为√（亦时有为好汉者），其义同也。《左传》：“祷杌杜解以为即鳏。”古人即名表德，尧、舜、桀、纣皆是。然则鳏之言棍，即古矜字。《楚词》云：“鳏婞直以亡身。”婞直亦与矜同义。矜为直立之物，故古人谓直为矜。《论诂》：“古之矜也廉，今之矜也忿戾。”又云：“君子矜而不争。”廉直为矜，所谓婞也。忿戾为矜，所谓祷柮光棍也。古今语正自不异。今谓无家室者为√，则正无妻为矜之义。章太炎说，按六书正讹“矜为令。”今经传相承作矜，如“哀矜”、“矜怜”。“矜夸”等皆是。《礼记》：“老而无妻为之矜。”则读与鳏同。《史记》：“起穷巷、奋棘矜”。注：“矜者载之把也”。矛柄古谓之矜，今谓之棍。无妻谓之鳏者，谓愁悒不寐，夜不闭目，如鳏鱼也。谓之矜者，矛无头而但余光把，无所用也，与今光棍之音义皆同。其称凶人为√，即断木为榾柮，并无枝叶，刺目可厌也。语似粗而实精，与古谊恰合，章氏之说，最可玩味也。
    晌 时谓之√。按《篇海》：“响，午也。”故谓一时为一响，片时为半响。唐白居易说：“一饷愁消直万金。”苏舜钦说：“岂学者春秋一饷红。”注：“一饷即一晌”。本县农家分为三响；早饭前为早响，早饭后至午饭前为响午；午饭为后响。故所谓一响，约三、四小时。此农人每日作苦工之段落，晚间亦称晚响。古时无钟表，此为农家计时之古风。
    漏卮 渗漏的酒器。《盐铁论·本议》：“川源不能实漏卮，山海不能赡溪壑。后常以比喻利权外溢，白水方言借引为做事考虑不周，有失误曰√。

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