学宫魁楼记 明 南居仁
穹降更事,文斡其轴。射策进取,厥惟一斑。辍学者范于时制,舍是亡致身术,遂觭重焉。顾气运有升降,文心有华悴,象教有兴替。运者,宰乎元者也;心者,浚乎性者也;象者,乘乎形者也。元宰者与天,性浚者与人,乘形者与地。心之所至,气效其灵而形或佐之,三才之道统是矣。然元橐于渺,性铸乎微,独形象家言。物土面世,饬材建标,辅风气而佐厥灵,司文教者率有是焉,则昭应学宫魁楼之所由作也。
昭应,京兆支邑,丽峰嶻嵲启其阳,渭水萦洄环其朔。山川耸秀,人文蔚变。领贤书者甲 望邑,观察周君规以翼之。相土学宫,度如许筵。隐基式崇,令辟四匝。冠以危楼,丹楹旷焕。拾级维三,八窗赫奕。厥方巽、厥祀魁。面襟岭绣,北挹流清。亭峙宁改昔观,映带顿开新胜。肇工六年四月吉日,为役若干而落焉。募金以三百计,勒珉记事来即我谋。
尝考甘公《星经》:东壁二星,主文章图书。木星守五经,士人被用。土星守贤臣,用文章道术,兴《孝经》。《援神契》曰:“奎画”,主文章。《天官书》曰:“文昌宫,六星:上将、次将、贵相、司命、司中、司禄。”而《春秋元命苞》云:“贵相,理文绪;司禄,赏功进士”。故学士家率祀文昌,而奎壁为图书府章也。若夫斗:一天枢、二璇、三玑、四权、五衡、六开阳、七瑶光。一至四为魁,五至七为杓,合而为斗,说见《春秋运斗极》。而《星经》则曰:“天枢为土星,主阳德,是太子象;璇主金,形阴,女主之位;玑主木及祸;权主火,为天子施令;衡主水为煞;开阳主木及仓库五谷;瑶光主金。”不言魁为文章司命也。蒙荧 尠,窥瞢于文,耀不能谂所自始。然自曏世迄昭代,自王国迄郡邑,党庠塾序;自王公迄缝掖,小学亡。虑皆造变写照而祀之,祷祀家至定为期会,学者志专进取典礼。维殷昔天禄雠书,青藜著晖;精气灵通,形变为昭。人耶天耶?谁宰谁应?达者当自有辨。
传曰:“魁,斗之首”。首,阳也,其用在明。阳与明,德在东方。又凡为首者皆为魁。魁为帝居之首,而阴阳五行节度诸纪皆系焉。东方为岁序之首,而朱明蓐收元冥悉统焉。士为四民之首,文为四教之首。星月炜焕,荣叶分敷。朱丹贲乎长离,雨云腾于尺木。人之变动,理以象显,于魁意思过半矣!
又考,《易传》释群龙之首为物先,则首有先之象焉。文章先气机而开天地之蒙;人心先画像而焕文章之采。不掺其最先者奋意胸中之造与乾纬相通辞,随人寝兴,兾幸诡遇金玉,闇其谢润,凡石可庶生光乎?士诚鼓厥朝气,开厥朝心,笔启阳明之采,力筦帝车之轴。毋徒泥祷祀形家言,将奎壁、文昌、斗枢之精,必有呼吸关通如中垒之藜者。射策进取, 又统后矣。
是役也,经始者钱侯一宠,燕人。继作者周侯士英,蜀人。成之者,蓝田司训,摄邑事,利君万钟,宁夏人。缔构营督,观察之力居多,观察名道直。诸输资效力者,别载。化的魁星楼的建设。又,北斗七星中的前四星,天枢、天璇、天玑、天权总称为魁星。奎星与魁星,是天文学中两种不同的恒星,本文作者把它们混而为一,并作了唯心主义的解释,故是错误的。
编辑:秦人
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