陕西作为中国道教的发祥地，其中陕南更占有一定的特殊地位，汉中曾是道教始祖张修、张衡、张鲁创建和传播五斗米道的地方。据《三国志·张鲁传》注引《典略》记载：“熹平中，妖贼大起，三辅有骆曜；光和中，东方有张角，汉中有张修。骆曜教缅匿法，角为太平道，修为五斗米道。”其后，张衡在汉中传道，到初平二年（191）到建安二十年（215）张鲁占领汉中期间，更将五斗米道发展壮大。到公元215年，五斗米道逐渐传播到南方。而紫阳派道教中的一大派别更与陕南有着密切的联系。紫阳派也称南宗，尊奉宋代道学家张伯端为祖师。北宋元丰年间（1078—1085），张伯端在紫阳县城南汉江岸边进行修炼，创立了南派道学，成为一代鼻祖，人称紫阳真人。他撰成内丹学重要著作《悟真篇》，并奠定了南派道教的理论基础，开创了气功之先河。其修炼处被称为仙人洞或紫阳洞。改革开放后，为落实党的宗教政策，经省宗教局批准，紫阳仙人洞道观更名“真人宫”，于1998年8月正式恢复道教活动。仙人洞因瀛湖库区淹浸迁址于紫阳沟口。现任道长冯兴钊为中国道教协会会员，陕西省道教协会理事，英国道教协会名誉会长。位于紫阳县凤凰山南坡中段的擂鼓台就有“小武当”之称，其山顶道观真武庙始建于清道光二十四年（1844年），古称玄天宫，为陕南道教中心宫。道教根据道士出家、在家分为全真教和正一教。在陕南二者都有大的发展，汉中地区以正一教为主；而安康地区则盛行全真教，擂鼓台道教就是全真道教，道士终日清净寡欲，操守戒律，俸敬神仙，潜心修炼，“晨昏三叩首，早晚一柱香”。

                                   一、 仙人 洞

   1.紫阳真人张伯端

    张伯端，又名张用成，字平叔，宋代道士，浙江天台人，生于北宋太宗雍熙四年（987），年轻时，精通三教典籍、书算、医卜、天文地理等，屡次科举考试不第，乃作胥吏。一日，家仆送饭菜至，有人恶作剧将送来的鱼悄悄藏于屋梁上，张怀疑是婢女偷吃了鱼，遂鞭笞拷问，婢女害怕自缢而死。数日后，屋梁有蛀虫掉下，张发现屋梁上的鱼已腐烂长虫，方知错怪婢女，悔恨不已。张不由叹道：“府中公文充柜、卷宗满箱，其中所志像偷鱼作恶之类的事情不知有多少，世间如此黑暗，我这个小官又有何为？” 他一举烧毁了多年来签署过的所有卷宗，并信手赋诗一首：“刀笔随身四十年，是是非非万万千。一家温饱千家怒，半世功劳百世愆。紫绶金章今已矣，芒鞋竹林任悠然。有人问我蓬莱路，云在青山月在天。”这时张伯端已有弃官云游、访仙向道之决心。由于擅自烧毁公文，他被告发获罪、充军岭南。宋治平年间（1064—1067），张伯端自桂林转至成都，遇上华山道士刘海蟾，被授予“金液还丹诀”而得道，于是改名“用成”，号紫阳，曾修道与紫阳县城汉水南岸瓮儿山石洞（后称仙人洞）。熙宁八年（1075年）作《悟真篇》和《金丹四百字》等。《悟真篇》集内丹修炼之大成，用诗词百篇演说道教炼丹的法术，是一部气功经典，对于修命养性、祛病延年有一定的科学价值和现实意义。

    张伯端开创紫阳派，成为道教全真派南宗第一祖，于宋神宗元丰五年（1082年）羽化，住世九十六年。张伯端晚年期间还曾经研究过佛学禅宗，曾撰《禅宗歌颂》。清雍正皇帝将此著作收入《御玄语录》，刊入佛教大藏经，并敕封张伯端为“大慈圆通神仙紫阳真人”，下旨于张伯端故里建“宗道观”以祀之。

   2.仙人洞始末

    仙人洞（又称紫阳洞），位于紫阳县城南岸汉水之滨瓮儿山石崖处。因宋代道士张伯端在此洞修炼“成仙”，故名“仙人洞”。当地传说此石洞幽深无底，直通四川。据民国《县誌》载，明永乐年间，有名田夫关的壮年曾入此洞，遇大蛇当道而止。自此之后，洞门遂塞。明隆庆年间，有河南羽士钟太鸾追觅张祖师故迹来紫阳，募工凿洞，仅丈余获铜鼎古砚。清乾隆时，张志超曾来这里建阁一座。明清之前，这里就有人建筑，洞前石壁上有宋元丰年间的石刻，还刻有元代人杨奂题的《紫阳阁》，诗文：“碧瓦朱甍动紫烟，清风吹袂渺翩翩。梦回忆得三生事，悔落黄尘六十年。”民国年间，洞外亭阁及清代时刻均完好，唯洞已填塞。解放后，亭阁倾倒，洞侧石壁也因修建渡口公路而崩塌过半，危及洞口，石刻尽毁。一九八三年又遭洪水冲袭，现在仙人洞已荒凉不堪，面目全非。

    据仙人洞旁边住户现年已88岁的谢立云老人回忆，仙人洞有一人多高，呈圆形，洞口堵塞，洞旁有石碑。解放前，洞上方建有正殿一间，供奉着“张真人”神位，时有香火，但无道士。正殿东头有“戏楼”一座（可能就是“紫阳阁”），“戏楼”侧边有四间庙房，早年曾住过道士。解放前后，住有俗人，正殿下方西头有一平地，当中有一口大铁钟（高一人左右，厚两寸多），吊在木架上，钟上铭有文字，故此山脊称“钟梁”。解放初，铁钟被毁，庙房曾办过扫盲班。改革开放至今，这里并未见任何开发和保护，到是到了盛夏，山城居民纷纷渡江来此乘凉游玩。

二、擂鼓台

    1.道观、小庙

    紫阳县擂鼓台不仅是陕西著名的风景区，也是陕南地区著名的道教圣地，今位于紫阳、汉阴、安康三地交界处，地处紫阳县汉城区安溪山，其风景区分布九沟、东坪、天安三个村，这里自古建有道观两座，即上下二殿。上殿即“祖师庙”（原名“玄天宫”），位于真武峯顶端，海拔1760米，建宫于明代天启六年（1626年），如今保留下来的宫观乃是清代重建的。当中正殿一间，山门上额刻有“祖师庙”三字，山门有石刻对联：“鼓响三通声闻于野，台高万仞峻极入天”。殿内神龛上供奉着真武祖师的石雕神像及陪神周公、玉女等木雕神像，雕琢精美，楚楚生动；殿堂森森，香烟缭绕，令人肃然正衿。正殿左右两侧有偏房六间，整个道观耐石条筑成，古朴而庄严，规模虽小，但别具风采。

     下殿在真武峯南侧100余米之下，坐北朝南，原名“娘娘殿”，1982年改名为“三清殿”。这里有道观房屋共二十多间。早先此观建在龙井边，清道光二十四年才迁至现址重建。正殿神龛上供奉着元始天尊、灵宝天尊、道德天尊三尊泥塑神像，两侧房屋住着道人和帮工。天井两边是伙房和水房，天井的两边还立着雷神、灵官两尊木雕重彩神像。大山门外两头有土地、寒灵两座小庙。上真武峯途中有两座灵官小庙，自九沟上山，途中还有小庙三座：龙王庙、灵官庙和药王庙。擂鼓台共计有十余座小庙，点缀在二十三平方公里的风景区内。

    2.历史概况

    擂鼓台的道教活动历史已有几百年了。相传在唐末时期，吕洞宾祖师曾来黄龙洞参黄龙真人，对答之下被折服，有“自从一见黄龙后，始悔从前错用心”之偈。并在擂鼓台遗诗一首：“台名擂鼓与天齐，四顾群山座座低。隔断来往南北雁，只留日月过东西。”

    在古代，擂鼓台曾有过佛道之争。现兔儿坪山下的明代“罗汉庙”遗址说明这一带在古代曾建有佛寺。明代至清代，雷台鼓山上究竟建有哪些道观佛寺？有又哪些道士和尚主持？均无考。但在“玄天宫”祖神真武帝，明清以来四百年间，这里为道教确是无疑的。

    清末明初，擂鼓台既无道士，也无僧尼。殿中香火由会首派俗人经管。民国十八年三月（1929年）石泉县云雾山郑信诚始来擂鼓台传道，香火大盛，持续至今。历代主持道士依次是：郑师祖传徒杨崇义，杨传徒罗高连，罗传徒黄嗣寿和吴嗣亮，吴传徒杨文鹏。

    解放初，政府宣传无神论，擂鼓台道观开始冷落，政府宣传无神论，擂鼓台道观开始衰落。1966年文革爆发，政府再度禁止宗教活动。红卫兵上闪破“四旧”，擂鼓台道观及文物遭到毁灭性破坏。群众组织上山没收了庙上的财物、粮食，只幸存了庙房。群众组织在这里办了农场，开始农业生产。

    文革后，政府落实了党的宗教政策，解除了禁令，擂鼓台宗教活动得以恢复，香火日趋旺盛，道观亦得到休憩和扩建。正所谓：

                    紫阳境内一仙山

                    擂鼓台上两宫关

                    真武大帝云中坐

                    神母圣仙贡大殿

                    香烟缭绕中磐响

                    道士诵经苦修炼

                    登山游人纷至来

                    留连奇景皆忘返……