释昌定
    释传利(1920～1995) 俗名赵荣山，法名释传利，汉族，初中文化，金牙山龙盘寺当家，县政协一、二、三届委员。21岁在河南兆阳桃花洞出家，25岁受戒为僧。1955年从耀县香山寺到本县金牙山龙盘寺。他坚持农禅并重，以寺养寺。30多年共种植油松5万株、侧柏10万多株、刺槐10多亩、经济果林10多亩，使昔日荒山秃岭的金牙山披上了绿装。同时，开垦荒地40多亩，产粮6万多公斤，繁殖耕牛80多头，新修寺院大殿和献殿及通往寺院的盘山道路。受到国务院和陕西省宗教事务管理局表彰，1991年陕西省政协给予物质奖励。

释传利

第二节 道教
   据现存的汉八卦生肖镜考，汉代本县已有道教存在。汉元鼎元年(前116)，汉武帝在甘泉宫修建招仙阁；元封二年（前109年），又修建高达40余丈的益延寿观和通天台；选择良辰吉日郊祀天地，祈告神灵，企盼仙人。经魏晋发展，至唐宋，进入全盛时期，境内已有宫、观出现。辽、金、元之际，道教分为正一派和全真派两大宗派。全真派不饮酒食荤，不娶家室，为出家道士；正一派饮酒食荤，娶家室，为在家道士。道士修道之地称为殿、庙、宫、观。也是迎神祭神之处。观、台之名大约出现在周时。旧志记汉甘泉宫建筑群中有“宫十二，台十一”。其中观有露寒观、储胥观、石关观、鹊观、旁皇观、封峦观。封峦观建于寿峰山上，据《甘泉赋》称，寿峰山即三峦山。金时在此建东岳庙，殿宇宏丽、壮观，明代重修。明代，县境内有金大定中改建、明代累修之东岳庙、西岳庙，元大德中修复之扶苏庙，明正德十六年(1521)前，已于原广学宫旧址上修建城隍庙。时县境内还有八腊庙、关帝庙、龙王庙（即铁瓦殿）、公刘庙，以及汉薄太后庙、汉霍光庙、唐汾阳郭子仪庙等。娘娘庙在县西20里泾水上，山麓有庙，庙前有小湫，每逢大旱，远近皆来取水祈雨，奉祀为神。金东岳庙，清乾隆四十二年(1777)，又重修献殿3间、正殿3间、寝殿3间、东西廊房16间。
    道教活动统一由道会司管理。本县道会司设于南门外保真观。由道官负责编制道士户籍，确定道观准建，任命道长、观主，发放度牒，管理道士日常活动。明嘉靖三十年(1551)，在固贤下常社村建真人祠1座。后因战乱，迁址另建。清康熙十五年(1676)，增修献殿1座。乾隆十六年(1751)，又重修献殿，并增修五圣祠，新建乐楼1座，后皆废。康熙年间(1662～1722)，县境内道教宫观3座，一是县治北之保真观；二是润镇街的老君庵；三是东岳庙（清易名真武殿）。康熙三十年(1691)，润镇街修建孙真人庙1座，乾隆四十三年(1778)改修大殿3间，嘉庆二十年(1815)又增修献殿3间，其规模宏大，金碧辉煌。同治二年(1863)回民起义时，遭兵燹，“神像暴露，风雨淋沥”，至光绪元年(1875)复修大殿，彩绘神像，后皆废。
    建国后，道教在本县逐渐消失。
第三节 伊斯兰教
    伊斯兰教亦称回教或清真教。清乾隆四十六年(1781)，传入本县。胡家庙的拜家、那家为回民村落，以回民姓氏拜姓和那姓命名。回民以畜牧业为主，亦兼种植小麦等粮食作物。拜家建有清真寺，那家回民前往礼拜，当地汉民称其寺为“那拜寺”。寺前沟道有座小土桥，汉民称为拜家桥。其桥以北为回民，以南属汉民。长期以来，汉回和睦相处，伊斯兰教活动正常。由于清廷的民族压迫政策，同治元年(1862)，关中爆发了震撼西北的回民起义，波及泾、渭、洛河沿岸30个府州县，蔓延甘、宁、青、新等省区。同治三年(1864)，回民起义军战败咸阳西撤时，那、拜两村回民随军离去，经三水（今旬邑）至甘肃董志原一带。清真寺化为灰烬。此后，境内回民绝少，该教在本县终止活动。
    建国后，民族宗教政策得到落实。1951年，河南回民林生荣夫妇及子女来本县，在车坞芦子沟定居。1957年，西安回民法志敏来县工作。伊斯兰教活动得到继续。由于人少，亦无清真寺，散班阿訇法志敏曾主持宗教活动，后因法工作调动，本县回民更少，活动趋于停顿。1990年7月人口普查时，全县有4户11人，均住县城，以经营清真饮食为业。

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