宁强羌族后裔丧葬习俗

    丧葬古称“凶礼”，是人生仪礼中的最后一件大事。由于长期来“人死灵魂在”的思想观念影响，一般家庭特别重视为死者治丧、送葬，礼俗相当繁琐。尤其对正常死亡的父母亲，从亡前的准备到入土后的悼念活动，一直坚持遵循着没有明文规定的许多“规矩”。
　　
　　初丧是治丧的开端。经济条件比较富裕、优越的人家，父母进入衰年，为儿女的都要为他们预办“后事”以表示晚辈的孝道。巴山地区也有未满“花甲”就自行备办的。所谓“后事”，最重要的就是“寿木”(棺材)。一般人对此颇多讲究，男寿木多用铁杆松或油柏，木质坚硬，埋在地下不易腐蚀，可耐百年不朽；女寿木常选油杉。体轻耐水浸渍，是比较理想的“老房”。但这类木材稀少难寻，往往都以普通马尾松为满足。不论哪种木材，大都雕刻龙凤花草，并进行油漆(以黑色最为普遍)，使之外表美观。
　　
　　其次是准备老衣，单、夹、棉俱全。缝老衣时的针线，末端不能系疙瘩，以免死者在阴间心胸郁闷。衣服的质料、样式和数量，各地不尽相同，但都不选用皮毛和绸缎，怕来生变为兽类和断子绝孙：多用棉布、绢纱，取“绵绵”“眷眷”之意。衣裤件数，忌双喜单，多至十余套。还要做好鞋帽、枕头。样式和同时代的礼服相似，或带一点宗教服饰的色彩。
　　
　　生离死别是人生最痛苦的事情。老年人，特别是儿女众多的老年人，死前都希望和儿女见面，作最后的诀别。因此，儿女守护着父母辞世称为“送终”。病危老人在落气前，要当着众子女吩咐一些身后之事，如事业的继承、财产的处理，对子孙为人处世的教导。有的还写出书面“遗嘱”，如果有很多子孙亲人守护老人身边，望着老人慢慢瞑目，被认为是难得的善终。
　　
　　父母断气后，并立即请来风水先生按着断气的时间，掐算一下是否“出煞”，如果出煞，就由阴阳先生开个“殃状”，注明逢七和七尽的日期，反映出殃煞出现的具体时间和出走的方向，化为什么气色等等。葬日也由风水先生卜定，卜定后由死者的长子代表孝家分别向亲族家门报“服”，道明老人落气瞑目的时间和打算安葬的日期。
　　
　　一旦老人断气，立即把备好的“纸钱”焚化，叫烧“倒头纸”。烧多烧少均可，但有些人家连续烧化三斤六两，足万元以上。纸灰不能随便扫掉，要和“开路”时的“引路”灰一并放进“醮盆”(用黄纸将一尺口径左右的瓦盆贴糊而成)，置于灵柩前。据说，这种纸钱是死者进入阴曹地府随身携带的，一定要在断气后及时烧化。
　　
　　临终之前的沐浴更衣十分重要，这是对死者的化装整容。死者是男性，通常由儿子和女儿料理；死者为女性，则由女儿和儿媳料理。除擦洗脸面、周身和修剪指甲，还要理发、梳头、穿衣、插戴。有些老者突然因脑溢血、心肌梗塞等急病而亡，沐浴、更衣比较困难，不如生前顺利，净身和穿老衣应当及时进行，一旦尸体僵硬会带来许多麻烦。
　　
　　在入棺前又有“停草”这一环节。停草是把稻草(按亡人寿数计算每岁一根)放在厅堂地下，草尖朝上，草根向门，把尸体抬放草上约一刻时间，表示对出生落草的回顾。有些地方作一个馍让死者在停草时拿在手中，意思是说阴问恶犬多，可用馍向狗投去防咬。
　　
　　停完草就可人殓装棺，掩盖后端端正正地置于厅堂正中，谓之“中堂正寝”。女棺称“中堂内寝”，殓棺后就把所停之草和原来睡过的铺草。统统移至村外的十字路口烧毁。若系久病而亡，还要把生前用过的药罐子砸碎，表示祛除灾祸，今后不再有人生病煎药。或者认为死者的一切都可传留给子孙，唯此药罐不可传留，故必须砸碎扔掉。
编辑:秦人