第一章 黄帝传略 第三节 黄帝与炎帝（2）

《世本》对神农氏之琴还有具体描述，“神农氏琴长三尺六寸六分，上有五弦，曰宫商角徵羽”。琴
的制造需要对琴材有所鉴别，对乐理也有一定认识。炎帝制造五弦琴，表明当时炎帝部落的艺术已经
发展到一定水平。炎帝神农氏还创造了著名古曲《扶持》，又名《下谋》。《通典》说：
    神农氏乐名扶持，亦曰下谋。
    炎帝神农氏还创立了蜡祭和傩舞。蜡祭本是原始社会腊月庆贺农业丰收的报谢典礼。《三皇补》
说：
炎帝神农氏以其初为田事，故为蜡祭，以报天地，于是作蜡祭。
    传说炎帝还宣读过一篇非常著名的蜡祭祭词：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”
傩舞是一种驱鬼仪式，傩舞时，身强力壮、剽悍健美的舞者，戴着与氏族图腾、族徽等标志符号有关
的面具，跳起内容丰富的舞蹈，威慑病疫鬼怪，表达了先民期望平安无事的共同愿望。
    炎帝神农氏在宝鸡一代的活动也得到了考古学的证明。 据宝鸡市近年来的文物调查， 宝鸡市区
（包括清姜附近）的新石器遗址最为密集，已发掘的有三处，即北首岭遗址、福临堡遗址、石嘴头遗
址。这里仅以北首岭遗址为例。它位于宝鸡市金台观下，金陵河西岸二级台地上，总面积6万平方米，
分上、中、下三层，早、中、晚三期，距今约7000—5000多年。出土有仰韶文化（母系时期）的大型
村落，50座半地穴式房子，皆朝向一个中心广场。有陶窑4座，水沟2道，灶坑2个，墓葬451个。墓葬
多单人葬，陪葬品比较平均，出土生产工具951件，包括渔猎及农业用的生产工具。其中石器233件，
包括石斧63件，砍砸器52件，铲33件，石锛25件，石凿12件，石刀4件，网坠6件，石磨盘10件，石磨
棒14件，石杵3件，磨石25件。骨器255件，其中骨铲145件，骨镞80件。角器4件，包括铲、凿、矛、
锄各1件。各种陶器469件，各种陶片约10万余片。大量石、骨、角、陶制农具和碾盘、石碾棒、石杵
的出土，说明远古时代这里的先民已率先进入农耕时期，大量陶片的出土，证明此地先民已掌握了陶
器制作技术。北首岭遗址中出土了三件著名的陶壶。第一件是网纹船形扁陶壶，置于水中，水波荡漾，
船行网动，十分逼真。第二件是水鸟叼鱼陶壶，大鱼忍痛回首挣扎，水鸟紧衔不放。第三件是苞状长
颈折腹陶壶，花苞酷似真花，精巧美妙，它反映出当时陶工的审美艺术。北首岭出土的陶器器表和器
底多存留有“人”字形席纹印痕，说明当时人们已能利用芦苇和竹子编织席子。这些都与古代文献中
有关炎帝神农氏的记载基本符合。
    炎帝神农氏部落的发展水平较高，曾是西部各部落的核心。炎帝部落当时拥有许许多多的分支，
并在发展中主要沿着渭河南岸逐渐向东迁移。据《山海经》和《帝王世纪》等记载，炎帝部落向东迁
徙到河南、山西，也有一部分沿着陇道和陈仓道向南迁徙。黄帝部落最初活动在陕北，后从陕西渡河，
沿中条山、太行山东行，主要在黄河以北，后向东北行至河北大平原。黄帝部落的兴盛略晚于炎帝部
落，是在炎帝部落势力衰落不能履行部落联盟首领职责的时候，起而取代炎帝部落成为部落联盟首领
的。
炎黄两大部落在向东部迁徙的过程中，发生了战争。司马迁在《史记·五帝本纪》根据相关资料进行
了生动的描绘：
    轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征
不享，诸侯咸来宾从，而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，
治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊貔貅虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。
就是说神农为代表的农业文化已经发展到它的衰落时期，原先居主导地位的炎帝部族仍然按照传统的
方式处理部落内部与部落之间的关系，但它已经无力制约各部落之间的相互侵凌。而富有开拓精神的
黄帝部落适应新的地方和气候条件，创新了农耕方式，实力越来越强大，逐渐取代炎帝部落的地位，
在诸部落之间享有越来越高的威望。
    战争的具体起因是炎帝虽然不能制约“诸侯”之间的侵凌，但看到其他“诸侯”不再听从他的号
令，而是朝拜并归附于黄帝，就大行无道，“并兼无亲，文无所立，智士寒心。徙居至于涿鹿，诸侯
叛之”（《逸周书·史记解》）。黄帝遂发动了对炎帝部落的战争。
    黄帝部落在与炎帝部落的战争中，团结了很多部落，并与炎帝部落展开了多次大战。最重要的决
战是阪泉之战，《左传·僖公二十五年》载晋文公使卜偃占卜，卜了一个吉卦：“遇黄帝战于阪泉之
兆。”《列子·黄帝篇》载：“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、、虎为前驱，雕、、
鹰、鸢为旗帜，此以力使禽兽者也。”当时战斗很激烈，炎帝因抵挡不住黄帝部落的进攻，败退到涿
鹿城东一里处的阪泉。黄帝率领以熊、罴、狼、豹、、虎等为图腾和名号的氏族部落，挥舞着用雕、、
鹰、鸢等羽毛制作的旗帜，向炎帝部落展开进攻。经过多次战斗，“诛炎帝而兼其地”（《新书·益
壤》），取得了最后胜利。
    关于阪泉的地望历史上有不同的说法，现在一般认为就是今河北涿鹿县西（唐时属于妫州怀戎县
管辖）的阪泉。《括地志》上说：“阪泉，今名黄帝泉，在妫州怀戎县东五十六里，……又有涿鹿故
城，在妫州东南五十里，本黄帝所都也。”在今涿鹿县城周围20平方公里内，有黄帝城、黄帝泉、炎
帝营等与黄帝、炎帝有关的地名和遗迹。黄帝城遗址位于涿鹿矾山镇西2公里，呈不规则的四边形，
长、宽各约500米。四周城墙系由堆积层和夯土筑成，底阔约10米，上顶宽约3米，墙高约6米，相传
此遗址为“黄帝所都”之处。黄帝城西南3公里处有一村寨，相传黄炎战于阪泉之野，曾在此树七色
旌旗，排兵布阵，故称七旗里，因地处阪泉上游，又称上七旗。
    黄帝与炎帝的战争是不同文明发展程度的两大部落之间的激烈冲突，它不仅仅是一场黄帝与炎帝
争夺部落联盟控制权的斗争，而且具有深刻的历史文化蕴义。黄帝与炎帝经过战争促进了部落的融合，
也促进了不同氏族部落的文化交流，进一步引发了文明的创造活动。正是在这个意义上，我们可以说
战争就表明了先进取代落后，文明不断前进的历史趋势，“炎黄”也就成为野蛮向文明转化的时代象
征，成为中华民族的共同祖先，后来人们把古代的许多发明创造都附会到他们身上，在中国许多地方，
都有着关于他们的传说和遗迹。
    黄帝与炎帝部落之间有冲突和交流，在冲突和交流中发生了融合。有学者研究认为，仰韶文化庙
底沟类型与黄帝族、炎帝族融合的历史具有密切的联系。第一，根据考古资料分析，主要分布于黄河
中游地区的庙底沟类型是在半坡和后岗类型的基础上所发展起来的，也是这两种文化类型共同发展的
产物。炎黄二族的原始文化是同时并存发展关系，主要分布于关中地区的老官台文化和半坡类型为炎
帝族的原始文化，分布于河南中部地区的裴李岗文化为黄帝族的原始文化。这样，由这两个族的原始
文化所共同发展起来的庙底沟类型，显然应视为炎黄二族相融合以后而形成的文化类型。第二，如前
所述，黄帝族在战胜炎帝族之后，其活动的地域较前有了很大的扩展，从文献记载看来，在东起山东、
西到甘肃、北达河北、南到湖南这么广阔的区域内，都曾经有过黄帝活动的足迹。因此，可以看出，
庙底沟类型的区域与黄帝战胜炎帝以后的活动区域基本相符（杨亚长：《炎帝、黄帝传说的初步分析
与考古学考察》，《黄帝与中国传统文化学术讨论会文集》，陕西人民出版社，2001年）。

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编辑:秦人